Em Êxodo 21:2, a lei determina que um escravo hebreu servirá por no máximo seis anos, sendo libertado gratuitamente no sétimo ano. No contexto social do Antigo Oriente Médio, como essa determinação legal se diferenciava das práticas comuns de impérios vizinhos como a Babilônia sob o Código de Hamurabi?
- A) O Código de Hamurabi não regulava a escravidão por dívidas, permitindo que qualquer pessoa fosse escravizada vitaliciamente sem possibilidade de resgate financeiro.
- B) As leis vizinhas estipulavam que a libertação de escravos estrangeiros ocorria apenas em anos de jubileu geral declarados pelo imperador, sem limite anual fixo de servidão.
- C) Enquanto a lei de Moisés fixava em seis anos o limite de trabalho forçado para pagar uma dívida interna, o Código de Hamurabi (parágrafo 117) estipulava um período de servidão por dívidas de apenas três anos, demonstrando que a legislação mosaica adaptou e ampliou limites temporais no contexto regional.
De acordo com Êxodo 21:32, se um boi chifrar e matar um escravo ou uma escrava, o dono do animal deve pagar 'trinta moedas de prata' (siclos) ao senhor do escravo. O que a arqueologia monetária e histórica do Antigo Oriente Médio revela sobre esse valor específico?
- A) Tratava-se de uma quantia irrisória e simbólica, equivalente ao valor de um dia de trabalho de um camponês comum na Idade do Bronze.
- B) Era o preço médio padrão estabelecido para a aquisição ou indenização de um escravo no Próximo Oriente Antigo, conforme atestado também em tabelas de preços do período assírio e babilônico médio.
- C) Representava o imposto anual cobrado pelo santuário para cada família hebreia, instituído para cobrir os custos dos sacrifícios diários.
Êxodo 21:5 descreve a situação de um escravo que declara expressamente: 'Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos. Não desejo ser liberto'. Sob a ótica das relações familiares e sociais descritas no texto, qual é a motivação central que leva esse personagem a abdicar permanentemente de sua liberdade pessoal?
- A) O desejo de preservar a integridade e a convivência familiar, uma vez que a sua esposa (dada pelo senhor) e os seus filhos continuariam a pertencer ao seu senhor após o sétimo ano.
- B) A busca por status social privilegiado dentro da tribo de Levi, que garantia isenção de impostos agrícolas aos escravos perpétuos.
- C) O temor das hostilidades militares das nações vizinhas, tornando a vida sob a proteção armada de um senhor rico a única opção segura no deserto.
Em Êxodo 21:26-27, prescreve-se que se um senhor ferir e cegar o olho de seu escravo, ou se lhe quebrar um dente, ele deverá libertar o escravo como compensação. Qual princípio ético-devocional de justiça e valorização humana reside por trás desta ordenação bíblica?
- A) O valor da integridade física do escravo era secundário e a lei visava apenas evitar disputas financeiras entre proprietários de terra na hora da partilha.
- B) A perda de membros era punida com a morte do agressor, garantindo que nenhum escravo ficasse mutilado sem que houvesse uma vingança sangrenta direta.
- C) O estabelecimento de limites rigorosos à autoridade do senhor, ensinando que a integridade física e a dignidade humana de um servo superavam o direito de propriedade dele, penalizando o abuso com a perda do trabalhador.
Ao longo de Êxodo 21, as leis são frequentemente introduzidas com a conjunção condicional 'Se' (hebraico Ki ou Im) seguida por 'então/fará' (leis casuísticas). Qual é a principal característica textual desse gênero literário e como ele difere do estilo das leis apodíticas?
- A) As leis casuísticas apresentam mandamentos absolutos e incondicionais (como 'Não matarás'), enquanto as leis apodíticas são meras diretrizes morais de aplicação opcional.
- B) As leis casuísticas lidam com casos específicos do cotidiano sob condições particulares ('Se acontecer X, então a punição é Y'), ao passo que as leis apodíticas apresentam mandamentos gerais de caráter absoluto e universal.
- C) O estilo casuístico é característico exclusivamente de poemas litúrgicos dedicados a rituais de sacrifício, sem relação com a prática legal civil do povo.
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